Entre la reproducción y la resistencia: La mujer frente a las lógicas del capitalismo
“Existen pocas armas en el mundo tan poderosas
como una niña con un libro en la mano”.
Por Pedro Gonzales Castro y Rutilo Tomás Rea Becerra
La opresión de la mujer no es un fenómeno aislado ni exclusivamente cultural, sino una estructura funcional a la acumulación de capital. Mientras corrientes contemporáneas fragmentan el problema en identidades o discursos, el análisis marxista sitúa la raíz en las condiciones materiales que sostienen la explotación. En este marco, la romantización del rol doméstico —como en el movimiento tradwife— no representa un retorno a la tradición, sino una estrategia del sistema para despojar a la mujer de autonomía y reforzar la subordinación de la clase trabajadora.
Desde una perspectiva materialista, la emancipación femenina se comprende en relación con la estructura económica. El feminismo liberal busca reformar instituciones burguesas y ampliar el acceso femenino a espacios de poder; sin embargo, el marxismo advierte que la equidad es imposible dentro de las lógicas del capital. La integración laboral femenina no constituye liberación, sino una ampliación de la fuerza de trabajo explotable para expandir la plusvalía (Varela y Dorin, 2024). Por su parte, el feminismo radical interpreta el patriarcado como sistema autónomo, pero la tradición marxista sostiene que las jerarquías patriarcales están vinculadas a la propiedad privada y la división de clases (Engels, 1884/2006). La emancipación, por tanto, no se logrará mediante una lucha aislada contra el varón, sino mediante la unidad de la clase trabajadora (Lee Ack, 2020). Finalmente, el feminismo interseccional y posmoderno enfatiza identidades y discursos; el marxismo reconoce estas opresiones, pero las entiende como mecanismos funcionales del capitalismo para fragmentar a la clase obrera. La explotación económica es el eje que articula y perpetúa las discriminaciones (Marx y Engels, 1848/2011).
Históricamente, la subordinación femenina se ha sostenido mediante mecanismos de control punitivo y simbólico. El Malleus Maleficarum (Kramer y Sprenger, 1847) criminalizó lo femenino, justificando la violencia inquisitorial. En la Nueva España, la vigilancia sobre el cuerpo de las mujeres consolidó el orden colonial y patriarcal (López Ridaura, 2022; Roselló Soberón, 2015). Hoy, esta violencia se expresa en la presión mediática que condena la independencia femenina (Cimacnoticias, 2024), sustituyendo la hoguera por la estigmatización pública.
El fenómeno tradwife ejemplifica la fetichización contemporánea de la domesticidad. Discursos actuales (France 24, 2023; El Financiero, 2023) reproducen los mandatos de la Guía de la buena esposa (1953) y el Manual de la buena esposa (Bigorra Pérez, 2016), promoviendo la subordinación como “estilo de vida” (Grupo Milenio, 2023; Infobae, 2023). Esta narrativa oculta que el capitalismo depende del trabajo doméstico no remunerado para reproducir la fuerza laboral que luego explotará (Varela y Dorin, 2024; Lee Ack, 2020).
La alienación marxista se manifiesta hoy como burnout, ansiedad y desgaste emocional. En México, las mujeres realizan el 72% del trabajo doméstico y de cuidados no remunerado, equivalente a 40.3 horas semanales, mientras los hombres dedican solo 15.6 horas (INEGI, 2023). Este trabajo representa cerca del 24% del PIB nacional, pero permanece invisibilizado. La Encuesta Nacional de Bienestar Autorreportado muestra que las mujeres reportan 30% más estrés que los hombres y mayor prevalencia de ansiedad (Secretaría de Salud, 2024). La carga alostática aumenta cuando la mujer combina trabajo remunerado con trabajo doméstico, evidenciando que la salud mental no puede desligarse de las condiciones materiales de explotación.
La emancipación femenina adquiere mayor profundidad al observar resistencias latinoamericanas que articulan lucha de clase, organización comunitaria y soberanía del cuidado. En Chile, las ollas comunes feministas del estallido social de 2019 se convirtieron en espacios de organización política y cuidado colectivo (Cabnal, 2020). En Argentina, las cuadrillas de cuidado de la UTEP articulan salud comunitaria, educación popular y apoyo emocional (Gago, 2019). En México, las mujeres zapatistas y las redes me’phaa en Guerrero desarrollan prácticas de autonomía territorial y salud comunitaria que encarnan la soberanía poblacional (Hernández Castillo, 2021). Estas experiencias muestran que la reproducción social puede convertirse en un terreno de disputa contra la lógica del capital.
La soberanía poblacional —capacidad colectiva de gestionar recursos, tiempo y bienestar— puede implementarse en espacios educativos y comunitarios. En Oaxaca, las escuelas comunitarias indígenas gestionan calendarios y contenidos, redistribuyendo tareas de cuidado y fortaleciendo la autonomía local (Martínez Luna, 2020). En Uruguay, el Plan Nacional de Cuidados impulsa protocolos escolares de bienestar emocional basados en corresponsabilidad (Batthyány, 2017). En Colombia, las “guardianas del territorio” articulan educación ambiental, salud mental y defensa comunitaria de los recursos (Hernández Castillo, 2021). Estos modelos demuestran que la soberanía poblacional es una práctica concreta capaz de transformar la vida escolar y comunitaria.
🎙️ COMENTARIO EDITORIAL
Referencias
Andelin, H. B. (2019, 31 de julio). La mujer fascinante. Fascinating Womanhood.
Batthyány, K. (2017). El sistema nacional de cuidados en Uruguay: avances y desafíos. CEPAL.
Bigorra Pérez, R. (2016, 1 de mayo). Manual de la buena esposa. Penguin Random House Grupo Editorial.
Cabnal, L. (2020). Territorio cuerpo-tierra: feminismos comunitarios en Abya Yala. Ediciones Desde Abajo.
Cimacnoticias. (2024, 18 de octubre). Las brujas y la santa inquisición en México; caso Latlalpa. https://cimacnoticias.com.mx/2024/10/18/las-brujas-y-la-santa-inquisicion-en-mexico-caso-latlalpa/
Corporación para el Desarrollo Regional. (1953). La guía de la buena esposa. https://corporacionparaeldesarrolloregional.org/wp-content/uploads/2021/01/Guia-de-la-buena-esposa.pdf
Díaz, P. (2022, 20 de febrero). 30 famosas feministas del s. XX que son un referente. Cosmopolitan. https://www.cosmopolitan.com/es/consejos-planes/familia-amigos/a37049485/mujeres-feministas-historia-siglo-xx/
El Financiero. (2023, 23 de mayo). ‘Sumisión en nombre de Dios’: ¿Qué es el movimiento ‘tradwife’ y qué hay detrás de su discurso?
Engels, F. (2006). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. (Obra original publicada en 1884).
France 24. (2023, 14 de junio). Tradwives: ¿las redes impulsan la vuelta de la “mujer tradicional”?
Gago, V. (2019). La potencia feminista: o el deseo de cambiarlo todo. Tinta Limón.
Grupo Milenio. (2023, 15 de julio). Tradwife nunca fue autonomía [Video]. YouTube. https://youtu.be/MkQDDP-z-HE
Hernández Castillo, R. A. (2021). Mujeres indígenas y justicia comunitaria en México y Colombia. Siglo XXI.
INEGI. (2023). Cuenta Satélite del Trabajo No Remunerado de los Hogares de México. https://www.inegi.org.mx
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Kramer, H., & Sprenger, J. (1847). Malleus Maleficarum (El martillo de las brujas). (Obra original publicada en 1486).
Lee Ack, T. (2020, 14 de abril). La tradición marxista y la liberación de la mujer. Marxist Left Review. https://marxistleftreview.org/articles/the-marxist-tradition-and-womens-liberation/
López Ridaura, C. (2022, 3 de agosto). La Inquisición mexicana del siglo XVIII ante el delito de brujería. El fiscal Antonio de Bergosa y las brujas de San Francisco de los Pozos, Michoacán. Scielo. http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1794-88862022000200085
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Martínez Luna, J. (2020). Comunalidad y educación en Oaxaca. Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca.
Roselló Soberón, E. (2015). El cuerpo de las brujas en la Nueva España: Herencia de una identidad femenina medieval.
Secretaría de Salud. (2024). Encuesta Nacional de Bienestar Autorreportado (ENBIARE). Gobierno de México.
Varela, P., & Dorin, S. (2024, 6 de septiembre). [Cátedra Karl Marx] El Marxismo y la opresión de las mujeres [Video]. YouTube. https://youtu.be/xQTjIdCJiwU
