De la llegada del tal Aristóteles a Europa
La filosofía es la lechuza de Atenas;
La fe, la alondra de Jerusalén.
Tomás de Aquino
Por Efraín Moreno Arciniega
Las ideas de Aristóteles llegaron a Europa en el siglo XIII.
Estamos hablando de 14 siglos después de que Aristóteles falleciera.
Sus ideas llegan a Europa a través de Averroes; en un momento en que las teorías del Cristianismo estaban siendo muy cuestionadas por sus opositores, particularmente los maniqueos; quienes cuestionaban que a partir de la omnipotencia y omnisciencia de Dios, y admitiendo con ello, que Dios es el creador de todo lo visible e invisible del universo, no podía entenderse porqué Dios creó el mal.
Para el Maniqueísmo, el mal y el bien son una dualidad eterna; dos principios iguales en poder que luchan desde siempre; lucha que ha conllevado a la creación del universo.
Para el cristianismo, cuya posición filosófica de ese entonces se sustentaba en las teorías de San Agustín, el mal surge por la desviación de la voluntad creada por Dios, que originalmente es buena. La libertad de la que goza todo ser humano por mandato divino, es causa que la gran mayoría de ellos elijan el mal; pero Dios, en su omnipotencia no es el creador el mal.
En este contexto es como llega “el tal Aristóteles” a Europa allá por los años de 1200.
Sus tesis filosóficas causaron estupor en muchos de los altos prelados de la iglesia. Las más polémicas de las mismas fueron las siguientes:
La Autonomía de la Filosofía:Los nuevos aristotélicos a través de Averroes, sostenían que la filosofía tiene su propia esfera de conocimiento el cual era independiente de la teología. Esto significaba que la filosofía podía abordar cuestiones metafísicas y ontológicas con métodos racionales sin depender de la revelación religiosa.
La Teoría de la Doble Verdad: Esta doctrina central en el averroísmo, plantea que una verdad puede ser verdadera en filosofía (a través de la razón) y falsa en teología (a través de la fe); y viceversa.
La Eternidad del Mundo: Los averroístas rechazaban la idea de la creación del mundo ex nihilo (de la nada) por Dios; sosteniendo, a diferencia de esto, que el mundo siempre ha existido porque es eterno. Averroes defendía que el mundo es eterno y que la creación del universo no ocurrió en un momento específico, sino que ha existido siempre; La naturaleza y las leyes del cosmos son eternas e inmutables según su interpretación de Aristóteles, rechazando ideas de cambios radicales o creaciones temporales tal como lo sostenía Aristóteles.
La tesis del Intelecto Universal: Este principio sostiene que existe un único entendimiento agente para toda la humanidad, es decir, una única fuente de intelección que afecta a todos los seres humanos. Averroes sostiene que existe un único intelecto universal que comparte toda la humanidad. Cada individuo participa en este intelecto, y éste actúa como la fuente de toda actividad intelectual. El intelecto no es personal ni individual, sino una entidad eterna y universal que se comparte entre todas las almas humanas.
La Mortalidad del Alma: Los averroístas negaban la inmortalidad personal del alma individual planteando que el alma se disuelve con la muerte.
El Racionalismo y Empirismo: La filosofía averroísta se caracteriza por su enfoque racional y empírico en la búsqueda de la verdad, buscando fundamentos lógicos y experimentales para sus conclusiones. El racionalismo es fundamental en su pensamiento; la filosofía y la razón son vías superiores para entender la realidad y la verdad, incluso en temas religiosos.
Ya nos hemos de imaginar el estupor de la iglesia cristiana por estas tesis filosóficas del averroísmo:
¡Cómo de que Dios no es el creador del Universo!
¡Cómo de que el hombre por sí solo puede descubrir las leyes de la naturaleza a través de la razón sin la ayuda de Dios!
¡Cómo de que el alma no es inmortal!
Es en este contexto como aparece Santo Tomás de Aquino, conformando la corriente filosófica de la Escolástica, que no fue otra cosa que el intento de conciliar la Razón con la Fe; intento que como hoy sabemos fracasó.
Tomás de Aquino estudia a Aristóteles y trata de ajustar los principios filosóficos de éste con los que sostenía el cristianismo.
Los principios filosóficos del tomismo se caracterizan por la integración de la fe y la razón; admite el realismo, rechaza la tesis de que Dios no sea el creador del universo la importancia de las virtudes morales y el concepto de un Dios creador y no inmaterial. Se centra en la comprensión de la realidad, la ética, la naturaleza humana y la relación entre el hombre y Dios. Estos ajustes del Tomismo a la filosofía aristotélica se pueden resumir en los siguientes:
1. De la causalidad y la naturaleza como un orden racional:
Apropiación aristotélica: Aristóteles sostenía que todo en la naturaleza tiene una causa y una finalidad (telos).
Ajuste de Santo Tomás Aquino: mantiene que la creación tiene un orden racional y que Dios es la causa primera y suprema. La finalidad en la naturaleza apunta hacia la existencia de un Dios, que es la causa última.
2. De la ley natural
Apropiación aristotélica: Aunque Aristóteles no habla explícitamente de «ley natural» como se entiende en el cristianismo, sí argumentaba que la naturaleza humana tiene un orden y una tendencia hacia ciertos bienes y fines.
Ajuste de Santo Tomás: La ley natural, basada en la naturaleza humana y en la razón, es una participación de la ley eterna y revela el plan de Dios para la humanidad.
3. De la virtud y el fin último (eudaimonía):
Apropiación aristotélica: La virtud conduce a la felicidad (eudaimonía) y al cumplimiento del fin natural del ser humano.
Ajuste de Santo Tomás: La felicidad plena y el fin último son la visión beatífica (la unión con Dios). Las virtudes naturales y morales ayudan al hombre a alcanzar esta felicidad eterna, que solo puede lograrse en Dios.
4. De la ética basada en la razón y la finalidad
Apropiación aristotélica: La ética correcta consiste en vivir conforme a la razón y cumplir con las funciones naturales.
Ajuste en Santo Tomás: La razón humana, rectamente orientada, revela la ley moral natural, que está en consonancia con la ley divina y apunta hacia la perfección en Dios.
5. De la existencia de formas y causas:
Apropiación aristotélica: Realiza un hincapié en las formas y causas (material, formal, eficiente y final).
Ajuste de Santo Tomás: Las formas y causas se integran en su visión de un universo ordenado por la causa eficiente y la causa final, siendo Dios la causa primera y última del cosmos
De esta forma Santo Tomás sitúa a Dios en el centro de su filosofía, como la causa primera, creador y fin último de todo; en contraste con la visión aristotélica que, aunque reconoce un primer motor, no incorpora necesariamente la revelación divina.
La ley natural para Tomás es una participación de la ley eterna de Dios, que puede ser conocida por la razón humana y que orienta la vida moral y ética, sirviendo de puente entre la razón y la revelación.
Mientras Aristóteles sostiene que la felicidad se alcanza viviendo virtuosamente en esta vida, Tomás de Aquino señala que la felicidad plena solo se logra en la vida eterna en unión con Dios, integrando así la visión aristotélica en la perspectiva cristiana de la vida después de la muerte.
Así Tomás de Aquino tomó principios filosóficos aristotélicos en materia de causalidad, virtud, ley natural y fin último, y los reinterpretó en clave cristiana, integrándolos en un sistema donde Dios y la gracia divina ocupan un lugar central en la comprensión del mundo y del hombre.
Esta filosofía de Santo Tomás, tuvo muchos opositores en algunos sectores fuertes de la jerarquía de la iglesia, que encabezaban el Obispo de París Esteban Tempier, y el Papa Juan XXI; que consideraron a muchas de sus tesis contrarias a la fe y a la doctrina cristiana; de tal manera que estuvieron a punto de hacerlo comparecer ante el Santo Oficio para que explicara y diera su versión de lo que se le acusaba; este proceso a Santo Tomás no fue posible porque justamente esos días la muerte lo sorprendió en 1274.
