Entre la virtud y la estructura: Un análisis crítico de la justicia social, equidad y bienestar en el México de la Cuarta Transformación
Entre la justicia distributiva y la transformación estructural, México enfrenta el desafío de convertir el bienestar social en una condición permanente de vida digna.
“¡Por el bien de México,
primero los pobres!”.
AMLO
Por Pedro Gonzales Castro y Rutilo Tomás Rea Becerra (ZMG)
Introducción
Los conceptos de justicia social, equidad y bienestar constituyen el núcleo de los debates éticos, políticos y económicos contemporáneos. Históricamente, la conceptualización de estos términos ha transitado desde la filosofía clásica, enfocada en la virtud y la distribución proporcional, hasta las teorías críticas que analizan las estructuras materiales y de poder. El presente ensayo tiene como objetivo analizar críticamente estos conceptos bajo el lente de la filosofía de Aristóteles y la teoría estructural de Karl Marx, contextualizándolos en el escenario político mexicano reciente, específicamente durante las administraciones de Andrés Manuel López Obrador (AMLO) y la continuidad proyectada por Claudia Sheinbaum. A través de este análisis, se argumenta que el proyecto político denominado «Cuarta Transformación» (4T) y su «Humanismo Mexicano» representan un intento complejo, y a veces contradictorio, de conciliar la justicia distributiva aristotélica con ecos de la reivindicación de clases marxista, operando dentro de los límites del capitalismo contemporáneo.
La justicia distributiva y el bienestar aristotélico
Para Aristóteles (1985), la justicia es la virtud ética que atañe al «bien ajeno» en la polis, distinguiendo la justicia distributiva, donde bienes y riqueza se reparten según mérito y necesidad. Su fin último es la eudaimonia o bienestar pleno para el desarrollo moral e intelectual.
Este marco resuena en México con la narrativa de López Obrador (2018-2024), resumida en «Por el bien de todos, primero los pobres» (López Obrador, 2019). La Secretaría de Bienestar y las transferencias monetarias buscan redistribuir la riqueza para asegurar dignidad. La administración de Claudia Sheinbaum mantiene este enfoque mediante la «prosperidad compartida», afirmando la obligación ética del Estado de corregir asimetrías. Así, el Estado actual actúa como facilitador de medios materiales para que los sectores desfavorecidos aspiren a una vida eudaimónica.
La crítica marxista: equidad material y estructura de clases
Sin embargo, el análisis aristotélico es insuficiente ante las estructuras de explotación. Karl Marx advierte que la justicia capitalista es una ilusión para proteger la propiedad privada (Marx, 1867/2000). La verdadera equidad exige abolir la explotación y alcanzar el horizonte de «¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual según sus necesidades!» (Marx, 1875/2014, p. 33), superando la alienación.
La 4T incorpora este discurso al señalar a la «oligarquía neoliberal» como responsable del empobrecimiento. No obstante, al evaluarlo mediante Marx, surge una tensión: aunque el «Humanismo Mexicano» reduce la pobreza y eleva el salario, no altera las relaciones de producción ni desafía al gran capital (Illades, 2020). Las transferencias directas, esenciales para la supervivencia material, pueden interpretarse desde un purismo marxista como mecanismos para amortiguar tensiones de clase y preservar la paz social en el capitalismo, sin lograr la emancipación estructural del trabajador.
Contextualización: el «Humanismo Mexicano» en la encrucijada
El tránsito del gobierno de López Obrador al de Claudia Sheinbaum consolida el modelo del «Estado de Bienestar» mexicano. Sheinbaum, con un enfoque más centrado en la planeación científica, la sustentabilidad y el fortalecimiento de lo público (educación, salud), intenta dotar de robustez institucional a los principios de equidad (Sheinbaum, 2023).
Aquí es donde el análisis se vuelve imperativo desde el punto de vista del desarrollo humano integral. Si bien las políticas actuales proveen un colchón material (distribución aristotélica) y discursivamente dignifican a la clase trabajadora (ecos marxistas), el bienestar sigue enfrentando retos sistémicos. La precariedad laboral, la violencia estructural y el desgaste emocional y psicológico—factores como el burnout y la ansiedad, que afectan profundamente a sectores formativos como el magisterio—requieren de algo más que transferencias monetarias. Requieren políticas de Estado que garanticen condiciones laborales seguras, tiempo libre no alienado y acceso a la salud mental, elementos sin los cuales ni la eudaimonia aristotélica ni la emancipación marxista pueden materializarse.
Conclusión
La justicia social, la equidad y el bienestar en el México de López Obrador y Claudia Sheinbaum operan en una dialéctica constante. Por un lado, se acercan al ideal aristotélico al devolver al Estado su deber ético de procurar la vida digna de sus ciudadanos y redistribuir la riqueza hacia quienes menos tienen. Por otro lado, reconocen parcialmente la crítica marxista al politizar la desigualdad económica y enfrentarse discursivamente a los poderes hegemónicos.
Sin embargo, mientras no se transformen de raíz las condiciones estructurales de producción, y no se aborde el bienestar desde una perspectiva multidimensional —que incluya la salud emocional, el desarrollo cognitivo y la certidumbre social—, la equidad alcanzada será frágil. El verdadero desafío de la administración de Sheinbaum no solo será mantener los apoyos sociales, sino evolucionar hacia un modelo que verdaderamente des-aliene a los sujetos y les otorgue las herramientas (tanto materiales como psicológicas y educativas) para alcanzar una soberanía personal y colectiva real.
🎙️ COMENTARIO EDITORIAL
Referencias
- Aristóteles. (1985). Ética nicomáquea. Ética eudemia (J. Pallí Bonet, Trad.). Gredos.
- Illades, C. (2020). El futuro es nuestro: Historia de la izquierda en México. Océano.
- López Obrador, A. M. (2019). Hacia una economía moral. Editorial Planeta.
- Marx, K. (2000). El Capital: Crítica de la economía política (P. Scaron, Trad.). Siglo XXI Editores. (Obra original publicada en 1867).
- Marx, K. (2014). Crítica del programa de Gotha (O. F. V., Trad.). Fundación Federico Engels. (Obra original publicada en 1875).
- Sheinbaum Pardo, C. (2023). Visión de nación: Prosperidad compartida y humanismo mexicano. [Documentos y discursos de precampaña/campaña]. Movimiento de Regeneración Nacional.
